La Iniciación del Sumo Sacerdote en el Antiguo Templo

Por David J. Larsen

Como dije en mi último post, Margaret Barker muestra algunas similitudes interesantes entre el bautismo cristiano y los ritos iniciátiatorios del antiguo sumo sacerdote, que generalmente se llevaba a cabo en el templo. Mientras ella logra algunos buenos puntos, creo que algunos requiere precaución. Barker declara que las costumbres antiguas templo eran a menudo "reinterpretadas" por los cristianos (posteriores) [p. 100, véase también p. 133].

Una idea importante que Barker ofrece es que el mundo de los cristianos giraba alrededor del Templo y el Sumo sacerdocio (que a menudo se refiere como el Real Sumo Sacerdocio o el Sacerdocio de Melquisedec). La visión ideal para la adoración cristiana era el Apocalipsis de Juan, sobre el que Barker señala: Los cristianos adorando en la visión de Juan fueron todos los sumos sacerdotes (p. 99). Los cristianos se veían a sí mismos, como el real sacerdocio "que los llamó de las tinieblas a su luz admirable." (1 Pedro 2:9). Que esto era el caso, Barker lo deja muy claro, y me gustaría enfocarme en algunas de las ideas que ella nos da sobre los ritos de iniciación de los sumos sacerdotes antiguos.

En el Testamento de Leví, vemos al patriarca de la tribu sacerdotal, recibir los ritos de iniciación sacerdotal. Hay algunos pasos notables implicados:

• El cielo se abre y un ángel del Señor le dice a Levi que él sera un hijo (del Altísimo) y ministrará en su presencia (T. Levi 4:2)
• Más tarde, siete ángeles vienen y el primer ángel le unge con óleo sagrado y le da un cetro
• El segundo lo lava, le da el pan y el vino y le pone su vestidura gloriosa
• El tercero le pone una prenda de lino fino (¿encima de la otra ropa?)
• El cuarto le da un cinturón púrpura
• El quinto le da una rama de olivo
• El sexto le pone una corona de flores en la cabeza
• El séptimo le da un diadema e incienso sacerdotal (T. Levi 8:2-11)

Según este texto, el lavado, la unción, y la vestidura son ritos necesarios para que lleve a cabo Levi, a fin de que sirva en el Templo (Celestial). Para una visión general extensa de este texto, den un vistazo al post de Bryce Haymond . Como parte de esta iniciación, a Levi se le da el "Nombre" de Dios, literalmente, las letras YHWH escrito sobre el diadema, una especie de corona con una placa de oro colocada sobre la frente, sobre la que las letras estaban escritas. El sacerdote, a partir de entonces, pasaría el Nombre a sus "hijos"- aquellos que eran iniciados en el sacerdocio por él. Es interesante observar que el Testamento de Leví se encuentra en una versión aramea en Qumrán, y probablemente fue escrito por los sacerdotes que se habían separado (o eran prohibidas) del Segundo Templo.

El Testamento de Leví, según Barker, "es claramente hostil al sacerdocio corrupto del segundo templo" (p. 106). Josué, el primer sumo sacerdote del Segundo Templo, fue revestido de acuerdo a la tradición, pero no fue ungido (Zacarías 3:1-7). Según la tradición, el aceite de la unción del templo había sido escondido por el rey Josías. Levi advierte que durante un tiempo habría sacerdotes corruptos y apóstatas (T. Levi 16:1). Estos sacerdotes apóstatas gobernarían durante un período determinado hasta la llegada de un nuevo sacerdote, sobre el cual los cielos se abrirían. Él sería consagrada y recibiría la gloria del Altísimo. El Espíritu reposaría sobre el [en el Agua]. Él pasaría el Nombre a sus hijos, abriría las puertas del Paraíso y daría acceso al Árbol de la Vida (T. Levi 18:1-14).

La importancia de la Unción

Una de las diferencias importantes entre el Primer y Segundo Templo, como he mencionado anteriormente, fue que en el Segundo Templo, los sacerdotes no fueron ungidos. Vemos la importancia de la unción restaurado con Cristo y sus discípulos. Los cristianos eran "Cristos" o "ungidos", siguiendo el ejemplo de Jesús mismo (véase p. 125). Fueron "los cristianos, lo ungido, a partir de Cristo el Ungido ..." (Constitución Apostólica 3:15).

El Evangelio de Felipe declara:

"El crisma es superior al bautismo, porque viene de la palabra «Jrisn» por la cual nosotros somos llamados «Cristianos», ciertamente no lo somos llamados por la palabra «Bautismo». Y a causa del crisma «el Cristo» tiene nombre. "(Evangelio de Felipe II: 3:74).

La importancia de la unción, según Barker, es que el aceite era un símbolo de theosis, de llegar a ser dioses (pág. 126). Al comentar el Salmo 45:6-7, Eusebio habla de la unción del Cristo preterrenal:

"El Untador, siendo el Dios supremo, está muy por encima del Ungido, que es Dios en un sentido diferente. . . Por lo tanto en estas palabras, tú lo has declarado claramente, que Dios fue ungido y se convirtió en el Cristo" ( Proof IV:15).

Eusebio declara a continuación que el sumo sacerdote ungido fue "la figura y el símbolo de la tierra" del Segundo Dios, el Sumo Sacerdote celestial.

Los que fueron ungidos recibieron la visión y la Sabiduría. La Sabiduría estuvo representada por el árbol de la vida, y ella era el dador de la Resurrección (pp. 126-127). El aceite que ungió a Cristo fue extraído de la madera perfumada del Árbol de la Vida, y el aceite que se usaba para ungir a los Sacerdotes / Reyes en el templo, era hecho para imitar este aceite original. In Clementine Recognitions, Peter explains:

En Clementine Recognitions, Pedro explica:

"El Hijo de Dios, principio de todas las cosas, se hizo hombre. Él primer Dios ungió con el aceite que se tomó de la madera del árbol de la vida. . . En la actual existencia, Aarón el primer sumo sacerdote fue ungido con el crisma, que era hecha según el patrón del ungüento espiritual. . . Si entonces esta gracia temporal, compuesta por los hombres, tuvo tal eficacia, considere que tan potente era la unción extraida por Dios de una rama del árbol de la vida" (Clem. Rec. 1:45-46).

Las leyendas de Adán (como la Vida de Adán y Eva y el Apocalipsis de Moisés) cuenta la historia de Set regresando al Edén, para tratar de obtener un poco del aceite precioso del Árbol de la Vida por la muerte de su padre Adán, pero el ángel le prohíbe, diciendo que el aceite sagrado sería restaurado después, cuando toda la carne sea levantada y curada (véase p. 128). El Evangelio de Felipe declara:

"Pero el árbol de la vida está en medio del jardín, sin embargo, obtenemos el crisma del olivo, y del crisma, obtenemos también la resurrección. Aquellos que dicen que morirán primero y luego resucitaran, están equivocados. Si no reciben primero la resurrección mientras viven, cuando mueran no recibirán nada. "

Ciertamente, entonces, es esencialmientras vivmos recibir la Unción, para que podamos ser levantados y sanados después. Es por eso que este mundo se llama el Telestial, porque este es el lugar donde el telos, la "iniciación", debe llevarse a cabo.

Según Orígenes, los gnósticos de Orfita hubiera sabido de la importancia de esta unción, y habrían declarado: "He sido ungido con el crisma blanco que fluye desde el árbol de la vida" (Celso, 6:27). ¡Si hubo un crisma blanco, también podría haber sido fruto blanco!

Nota:

Crisma:(Del gr. khrisma, de khrio, ungir.) Mezcla de aceite y bálsamo consagrados, que se emplea para las unciones en algunas ceremonias religiosas.