Preguntas sobre el Sacerdocio

1 .- ¿Porqué todos los jovenes mormones de 12 años, son sistemáticamente ordenados como diáconos cuando en la Biblia se enseña que deben ser adultos, casados y con hijos (Ver 1 Timoteo 3:12)?

El principal argumento esgrimido por muchos críticos en estos y otros temas son los cambios o diferencias en la administración de la iglesia primitiva y la actual, ellos buscan un modelo identico.

Por ejemplo los críticos dicen que las ceremonias del templo, que supuestamente han sido revelados directamente por Dios, se han cambiado varias veces durante los 150 años desde que se reveló por primera vez por medio de José Smith. Es aquí donde vamos a notar la clara diferencia en la terminología de los críticos y las diversas autoridades SUD.

Aunque a menudo se utilizan indistintamente, los términos de ordenanza y ceremonia puede tener connotaciones diferentes. Una ordenanza es un acto del convenio, el bautismo es una ordenanza, la ordenación al sacerdocio [al Aaronico o Melquisedec] es una ordenanza, la confirmación es otra ordenanza, etc. Una ceremonia es el ritual o rito que incluye la ordenanza. Pero la ceremonia es a menudo mucho más que la ordenanza. Una ceremonia de boda, por ejemplo, gran parte de la ceremonia es relativamente poco importante a la ordenanza en sí, por ejemplo, la ceremonia de los anillos, la entrega de la novia, tomar los votos, etc.



Notar esta diferencia entre la ordenanza y la ceremonia es muy importante. Los críticos constantemente hablan de los cambios a la ceremonia o administración de las ordenanzas, mientras que las autoridades SUD constantemente se refieren a la ordenanza. La ceremonia y el ritual es el mecanismo de enseñanza que rodea a la ordenanza. De hecho, es lógico que esto vaya a cambiar con el tiempo segun el contexto y las necesidades de los participantes. Tiene que apelar a una audiencia muy amplia, mientras que permanece fiel a su propósito. Por otro lado, la ordenanza, o los aspectos del pacto [convenio] de las ceremonias del templo, no han cambiado.

En decir que a pesar de haber cambiado la ceremonia, las ordenanzas no. Hay un segundo punto de preocupación que surge de las observaciones. ¿Como se explica las diferencias de ordenanzas "eternas" instituidas bajo Moisés en el Antiguo Testamento? Génesis Éxodo 12:14 registros de la Pascua: "Y habréis de conmemorar este día, y lo celebraréis como fiesta solemne a Jehová durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis." Un milenio y medio más tarde, la fe cristiana emergente dejaría de observar la festividad de la Pascua. Ahora entendiendo este concepto respondamos ¿Los diaconos deben ser personas casadas?

"A juicio de Pablo en aquella época, el diácono debía ser hombre casado. Eso no se aplica a nuestra época. Las condiciones eran diferentes en los días de Pablo. En aquella época no se consideraba calificado al hombre para tomar parte en el ministerio sino hasta la edad de treinta años. Bajo esas condiciones los diáconos, maestros y presbísteros eran hombres maduros. Este no es el requisito en la actualidad . En toda clase de iglesias hay, actualmente, ministros que están por debajo de esa edad , y en la Iglesia, en esta dispensación , no existe el requisito de que el ind viduo sea un hom bre maduro antes de participar en el ministerio o poseer el sacerdocio. N i tam poco era la regla en la antigüedad , pues sabemos que Noé ten ía solamente diez años de edad cuando recibió el sacerdocio bajo las manos de Matusalén " (DyC. 1 07 : 52 . ) (Smith, Answers to Cospel Questions, 1 : 1 29) .

2.- ¿Porqué en la religión mormona no hay diaconisas si en la Biblia se mencionan que en la Iglesia Primitiva las había (Ver Romanos 16:1; Romanos 16:27)?
Diaconisas era el término usado en los primeros siglos de la Iglesia y en la alta Edad Media, para significar las personas del sexo femenino que tenían un ministerio análogo al de los diáconos. Las diaconisas hacían a las mujeres los servicios que no podían prestarles los diáconos con decencia : asistencia caritativa, catequesis, prepararlas para la administración del bautismo y de las unciones litúrgicas [Catequesis : Acción de educar y de instruir a los creyentes después de su conversión]

El nombre de diaconisas era afecto a ciertas mujeres devotas consagradas al servicio de la Iglesia. Muchos consideran diaconisas a las mujeres que servían a Jesús (Mc 1:31; Lc 8:2-3; 22:55 ; 24:12) , a las mujeres que estaban al pie de la cruz (Mt 27:55) y a las esposas de los diaconos.

En Rom 16:1 a Febe se la denomina diakonos. (La palabra no tuvo forma femenina hasta mucho más tarde, cuando se creó el neologismo diakonissa; antes de esto el femenino se formaba colocando el artículo femenino delante del sustantivo diakonos). No podemos saber qué tipo de asistencia (prostatis) fue la que brindó a Pablo y a los demás. No podemos estar seguros de que la palabra diakonos se use aquí en un sentido genérico, como en I Tes 2:2; 2 Cor 3:6; 11:23, o se refiera a un grupo o función específicos, como en Flp 1:1 ; 1 Tim 3:8.

El otro texto es 1Tim 3:11, en medio de un pasaje dedicado a los diáconos, donde el autor habla de mujeres: los exegetas, desde la antigüedad hasta hoy, han encontrado este texto difícil; no puede excluirse que se refiera a mujeres diáconos, aunque en el pasaje no se les asigne ninguna función concreta. El texto de la misma carta que trata de las viudas (1 Tim 5:9-10) influyó durante los primeros siglos en la forma de vida y las tareas propuestas a las diaconisas.

Si consideramos la historia de las diaconisas en la Iglesia, nos encontramos con un cuadro muy complejo. La famosa carta de Plinio a Trajano (111-113) habla de esclavas (ancillae) que son servidoras (ministrae), pero no hay ninguna indicación de la naturaleza de su servicio. No hay rastro de las diaconisas en la Didaché, en Ignacio, en Tertuliano o en la Tradición apostólica. En la Didascalia apostolorum, probablemente de principios del siglo IV y recogida en las Constituciones apostólicas, de finales del mismo siglo, encontramos recien las funciones propias de las diaconisas. las Constituciones apostólicas sitúan a las diaconisas al final de la lista de los clérigos, aunque por delante de las viudas, que deben sumisión a las diaconisas. Tambien encontramos en la obra una enumeración de las funciones de las diaconisas: han de ocuparse de la asistencia material, y quizá también espiritual, a las mujeres, especialmente a las enfermas, en sus casas; han de ungir a las mujeres en el bautismo (pero no bautizarlas: esta es función del obispo); y han de instruir y educar a las mujeres después del bautismo [Catequesis]. Desempeñan además un papel de intermediarias entre las mujeres y los clérigos varones.

En los ritos bizantino y caldeo aparecen diaconisas: su función estaba relacionada principalmente con el bautismo de mujeres y el establecimiento de superioras en los monasterios femeninos. Se discute si había o no diaconisas en Egipto. En la Iglesia siria encontramos un ministerio añadido consistente en la unción de enfermas. A. G. Martimort llega a la conclusión de que hacia el siglo XI las diaconisas casi habían desaparecido de la Iglesia oriental.

En las Iglesias latinas no hay ninguna mención de las diaconisas durante los primeros siglos. En los Statuta Ecclesiae antiquae, de finales del siglo V, las viudas o monjas debían instruirse con el fin de preparar a las mujeres para el bautismo, pero estaba rigurosamente prohibido que las mujeres predicaran o bautizaran. Aunque no se mencionan en las liturgias reformadas carolingias, las diaconisas aparecen en Italia entre los siglos VII y IX; su papel, sin embargo, parece haberse limitado sobre todo a la atención a las monjas. Más tarde se produciría una confusión entre diaconisas y abadesas; el término «diaconisa» podía significar además la mujer del diácono

Aunque de los ritos de determinadas Iglesias en ciertas épocas puedan sacarse conclusiones diferentes, la conclusión general de Martimort, a la que llega después de un estudio exhaustivo de la literatura patrística y litúrgica, parece válida: no hubo paridad en las funciones de las diaconisas y de los diáconos. Dicho de otro modo: no había simplemente diáconos varones y mujeres; los diáconos varones tenían una función dentro del ministerio de la Iglesia distinta de la de las mujeres. Sólo muy ocasionalmente encontramos diaconisas asociadas al clero; lo más frecuente es que su lugar estuviera entre las mujeres, y rara vez junto a las viudas o las vírgenes.

Creo que despues de leer esto los SUD encontramos un paralelo de las funciones de estas mujeres con las Sociedad de Socorro. La Sociedad de Socorro se fundó en el año 1842 por la autorización de José Smith. Originalmente las primeras hermanas de la Iglesia hicieron un plan para poder ayudar en la construcción del templo de Nauvoo. Sarah Kimball y Eliza R. Snow escribieron una constitución con reglas y estatutos de la organización para presentársela a José Smith.

Después de repasar las notas de la organización, José Smith comentó “esto no es lo que quieren… (El Señor) tiene algo mejor para ellas que una constitución escrita… yo organizaré a las hermanas bajo el sacerdocio según el modelo del sacerdocio.” También agregó, “La Iglesia no se organizó completamente hasta que las mujeres se organizaron.”(History of Relief Society 1842-1966, p. 18)

José Smith tambien dijo: “Mediante el orden que Dios ha establecido, esta sociedad recibirá instrucciones por conducto de aquellos que ha sido elegidos para dirigir. Y ahora, en nombre del Señor, a ustedes les entrego la llave y esta sociedad se regocijará… Si viven dignas de ese privilegio, no se les podrá impedir a los ángeles que sean sus colegas”.

José Smith declaró en cuanto al propósito de la Sociedad, "-que la Sociedad de hermanas promuevan a los hermanos a hacer buenas obras preocupándose por las necesidades de los pobres- buscando oportunidades de prestar caridad- y ayudar a corregir la moral y fortalecer las virtudes de la comunidad, y desocupar a los Elderes la molestia de reprender; para que puedan multiplicar su tiempo haciendo otros oficios y en su enseñanza pública.” (History of Relief Society 1842-1966, p. 18)

El Presidente [Joseph Fielding] Smith explicó: "El que a las hermanas no se les haya dado el sacerdocio,... no quiere decir que el Señor no les haya dado autoridad. La autoridad y el sacerdocio son dos cosas distintas. Una persona, o una hermana puede haber recibido autoridad a fin de hacer ciertas cosas en la Iglesia que son obligatorias y absolutamente necesarias para nuestra salvación, tal como el trabajo que hacen nuestras hermanas en la Casa del Señor" (“Entrevista de la Sociedad de Socorro, enero de 1959, pág. 4).

La Sociedad de Socorro es la organización de las mujeres de la Iglesia. Esta organización se encarga del bienestar de los necesitados, los afligidos, los pobres, las vuidas, el huérfano, y cualquier persona que necesita aliento, ánimo, o recuperación física o espiritual. La Sociedad de Socorro se conoce por todo el mundo por su servicio y su ayuda humanitaria. La historia de la Sociedad de Socorro es la más antigua de cualquier organización de mujeres en existencia. Creo que los críticos desconocen de esta organización SUD y de los sorprendentes paralelos que existen con las funciones de las diaconisas dentro de la literatura patrística y litúrgica.

3.- ¿Porqué las funciones (reveladas a su profeta) de los Diáconos mormones (ver D y C 20:38, 57, 58) se parecen tanto a las funciones de los Diáconos Católicos establecidos siglos antes en concilio y siguiendo la tradición apostólica?

Esta pregunta es muy vaga, veamos la razón. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días reclama ser una restauración de la Iglesia primitiva que luego cayo en Apostasía, es obvio encontrar muchos paralelos [asi como diferencias] de la liturgía de los primeros siglos en la Iglesia, con la Iglesia SUD actual. Hay articulos en este blog de muchas liturgías antiguas que se asemejan a las del Templo SUD y que se han perdido a traves de los años. Hacer esta pregunta es como plantear ¿Por qué hay doctrinas afines con las del Cristianismo en general?. No hablamos de una iglesia organizada por el producto de una reforma , sino de una iglesia restaurada y organizada por la revelación y el sacerdocio [que sigue el modelo establecido por Cristo que se encuentra en la Biblia]. Sin el Sacerdocio y este proceso de Revelación, hace imposible para el hombre tratar de organizar las iglesia con sus respectivos oficios, asi como sus funciones tan solo con la Biblia. Muchos iglesias tienen algunos oficios, otros carecen de otros, algunos funciones están escritas explicitamente en la Biblia, quizas no están todas, o solo no están [debido a que el Nuevo Testamento no es un manual de intrucciones como Levitico en la Ley de Moises]. Restaurar el Sacerdocio el poder de Dios delegado al hombre, dado por imposición de manos por Cristo a sus apóstoles, ha hecho que muchas iglesias consideren el sacerdocio importante para la administración de las ordenanzas y la organización de la Iglesia, asi como tambien a hecho que otros cristianos reclamen solo un sacerdocio para todos los creyentes y rechazar las ordenanzas [vistas como obras y no fe]. En cierta forma nos conducen a creer que la iglesia [sus ordenanzas] no salva, sino solo la Fe.

A diferencia de los demas cristianos los Santos de los Últimos Días por medio de las escrituras modernas sabemos que el Evangelio fue revelado a Adán y otros profetas pre-cristianos [al contrario de lo creen los demas cristianos]. Si bien los principios básicos del Evangelio se habían enseñado a través de las diversas dispensaciones, no debemos esperar que la Iglesia del Libro de Mormón se parezca exactamente a la Iglesia del Nuevo Testamento, ni que ellos se parezcan exactamente a la moderna Iglesia SUD. Nuevas revelaciones y puntos de vista han sido dadas a la Iglesia moderna, que pueden no haberlas tenido estas otras iglesias [antiguas]. Por ello se la llama la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Entender este proceso y como funciona la revelación es importante para todo miembro de la Iglesia, a fin de evitar la confusión con la terminología que usan los críticos, conceptos tales como la revelación, ordenanzas y sacerdocio.

4.- ¿Si la Bíblia enseña que los sacerdotes deben ser del Linaje de Aarón (Num. 3:6, 10; Heb. 7:5, 11-14, porque los mormones ordenan a cualquier hombre?

Antes de los días de Moisés y Aarón, todo sacerdocio era conocido como el de Melquisedec [o según el orden del hijo de Dios]. Luego el Señor confirió un sacerdocio a Aarón y a los levitas, a fin de que pudieran oficiar en cosas temporales.

Cuando Israel salió de Egipto, el Señor tenía por objeto organizar a los varones de todas las tribus en un sacerdocio real, confiriéndoles todos los dones y privilegios del sacerdocio mayor, que se le llama el Sacerdocio de Melquisedec, el cual posee las llaves de la plenitud del evangelio, “y posee la llave de los misterios del reino, sí, la llave del conocimiento de Dios”. Por causa de su rebelión y falta de voluntad de guiarse por los mandamientos dados a Moisés, les fueron negados estos grandes privilegios y bendiciones, aun cuando Moisés hizo cuanto pudo para enseñarles y santificarles.

“Mas endurecieron sus corazones y no pudieron aguantar su presencia [de Dios]; por tanto, el Señor en su ira, porque su ira se había encendido en contra de ellos, juró que mientras estuviesen en el desierto no entrarían en su reposo, el cual es la plenitud de su gloria. Por consiguiente, tomó a Moisés de entre ellos, y el santo sacerdocio también; y continuó el sacerdocio menor, que tiene la llave del ministerio de ángeles y del evangelio preparatorio, el cual es el evangelio de arrepentimiento y de bautismo, y la remisión de pecados, y la ley de los mandamientos carnales, que el Señor en su ira causó que continuaran con la casa de Aarón entre los hijos de Israel hasta Juan, a quien Dios levantó, pues fue lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre.” [D. y C. 84:18-27.]

Si los de Israel hubiesen permanecido fieles, habrían recibido todas las bendiciones y privilegios del Sacerdocio de Melquisedec, pero más bien se vieron limitados a un sacerdocio menor y también quedaron sujetos a los preceptos de la Ley de Moisés, la cual contenía muchas leyes temporales, algunas de ellas severas y rigurosas en su naturaleza.

Cuando el Señor tomó a Moisés de entre los israelitas, también retiró el sacerdocio mayor y dejó a Israel con el sacerdocio menor, el cual posee las llaves de la salvación temporal del género humano, a saber, el evangelio temporal, lo que tiene que ver con el arrepentimiento y el bautismo particularmente, pero no tiene nada que ver con las ordenanzas mayores que se han revelado en la dispensación en que nosotros vivimos. Por consiguiente, en Israel el pueblo común, el pueblo en general, no ejerció las funciones del sacerdocio en su plenitud, sino que se vio limitado, en cuanto a sus labores y ministerios, principalmente al Sacerdocio Aarónico. La destitución del sacerdocio mayor se efectuó a los del pueblo como grupo, pero el Señor dejó aún entre ellos a algunos que poseían el Sacerdocio de Melquisedec, con el poder para oficiar en todas sus ordenanzas, al grado que El determinara que se concedieran estas ordenanzas al pueblo. Por tanto, Samuel, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel, Elías y otros de los profetas poseyeron el Sacerdocio de Melquisedec, y sus profecías y sus instrucciones al pueblo eran dirigidas por el Espíritu del Señor y eran válidas en virtud de ese sacerdocio que no se manifestó en forma general en el pueblo de Israel durante todos estos año

El Señor llamó a Aarón y a sus hijos para ser sacerdotes y presidir este sacerdocio menor (Num. 8). Sólo los descendientes directos de Aarón podían ser ordenados sacerdotes. Los primogénitos de los hijos de Aarón presidían sobre los demás sacerdotes. Para ayudar a Aarón y a su posteridad, en particular con el tabernáculo y en la preparación y la ofrenda de sacrificios, el Señor también llamó a otros miembros varones de la tribu de Leví (que no eran de la familia de Aarón) para recibir y llevar a cabo otras tareas en el sacerdocio menor ( Num. 3:5-13 ). Por lo tanto, parte del Sacerdocio menor fue llamado Sacerdocio Aarónico, tras Aarón, pero una parte de ese sacerdocio también fue llamado Sacerdocio Levítico, porque a todos aquellos a quienes se les dio pertenecían a la tribu de Leví, sin embargo, es un solo sacerdocio. Es simplemente cuestión de designar ciertos deberes dentro del sacerdocio. [Nota: Sin embargo podemos intercambian Sacerdocio menor igual al Sacerdocio Aaronico y Levítico (DyC. 107: 1 , 6, 10) ]

Este tipo de organización del sacerdocio continuo en Israel hasta que vino Jesucristo. En resumen este sacerdocio menor (DyC. 85 : 1 1 ) se les confirió a Aarón y a sus descendientes varones (Ex. 28; 29; 30; Lev. 1 : 1 1 ; 3:2; 13:2; Núm. 18) y también se le confirió a la mayoría de la casa de Leví, a los varones entre 30 y 50 años de edad (Núm . 3; 4). Aarón y sus descendientes tenían las llaves del Sacerdocio Aarónico y muchas de sus funciones eran equivalentes a las de los obispos y presbíteros de esta dispensación. A pesar de que los demás levitas tenían la plenitud del Sacerdocio Aarónico (Heb . 7:5) y participaban en los sacrificios, no tenían las llaves del ministerio Aarónico; muchas de sus funciones correspondían a las de los maestros y diáconos de esta dispensación. (Núm. 3; 4; 2 Crónicas 29; Mal. 3:3; DyC. 13 )

En la Restauración, el Sacerdocio Aarónico no se ha limitado a aquellos que son descendientes literales de Aarón o de Leví, ya que los linajes no son identificados en la actualidad y la autoridad del sacerdocio que puso en práctica las ordenanzas de la Ley de Moisés han sido sustituidas por el más alto sacerdocio y las leyes y ordenanzas del Evangelio de Jesucristo. ¿Por qué es necesario el Sacerdocio Aáronico en la actualidad? Porque el sacerdocio Aáronico es parte del Sacerdocio de Dios, quien fue uno solo en la antiguedad. Esta parte fue dada a Aarón y a los levitas a fin de que pudieran oficiar en cosas temporales y esa parte ha sido restaurada nuevamente.En tanto que tengamos cosas temporales en la tierra, este sacerdocio es necesario. Pero ¿Por qué se dice que cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley (Hebreos 7:12).? La misión y expiación de nuestro Salvador dio fin a la ley menor de Moisés e instituyó en su lugar la ley de Jesucristo. Antiguamente las cosas eran administradas por esta parte del Sacerdocio. Está administraba solo el evangelio preparatorio. Sin embargo ahora tenemos el Sacerdocio en su plenitud, no solo parte y está incluye obviamente la parte conocida como Aáronico [no solo para un linaje especifico] El Sacerdocio Aarónico era simplemente una forma limitada [parte] del Sacerdocio de Melquisedec, o (como lo llaman escrituras SUD) un "apéndice" de él ( D. y C. 107:13-14 ).


5.- ¿ Si la Bíblia enseña un “Sumo Sacerdote” legal a la vez, porque los mormones tienen muchos “Sumos Sacerdotes”? Por ejemplo en el Libro de Mormón enseña que había muchos sumos sacerdotes que servían al mismo tiempo (Mosiah 11:11; Alma 13:9-10; 46:6,38; Helaman 3:25) . Las personas del Libro de Mormón se describen como inmigrantes judíos del Israel antiguo quienes guardaban "la ley de Moisés " (2 Nefi 25:10; Jacob 4:5; Jarom 1:5). En contraste, está claro de la Biblia que solamente un individuo al mismo tiempo ocupó la posición de sumo sacerdote bajo la antigua dispensación del Antiguo Testamento (véase, por ejemplo Levítico 21:10; Mateo 26:3; Hebreos 8:6-7).

El problema de la críticos es confundir la terminología SUD con las de ellos, eso se debe a su poca investigación sobre los temas de la Iglesia, que en su gran mayoría son superficiales. El sumo sacerdote en la actualidad para los miembros SUD es distinto a los sumos sacerdotes según el orden Aarónico. El término "sumo sacerdote" en la iglesia se refiere a un oficio en el Sacerdocio de Melquisedec.

Sumo Sacerdote en el Sacerdocio Aarónico

En algún momento durante la marcha de los hijos de Israel en el desierto, cerca de Sinaí, Dios mandó que Moisés tomase a Aarón y a los hijos de éste y los consagrara en el oficio de sacerdotes ( Exodo 28:1). En Levítico, capítulo 8, encontramos un relato de la consagración , la cual se efectuó durante siete días. Posteriormente otros miembros de la tribu de Leví fueron ordenados sacerdotes para ayudar a Aarón y a sus hijos en sus tareas sacerdotales ( Números 18 : 1 -6) . Estos hijos de Aarón presidieron sobre los sacerdotes del orden Levítico, y son llamados "sumos sacerdotes" en algunos pasajes (Levítico 21:1 0 ; Números 35 : 25 ; Josué 20 : 6 ; 2 Reyes 12 : 10)

Los sacerdotes de Dios eran apartados para efectuar ciertas ordenanzas y funciones prescritas por el Señor. Su tarea especial era la de transportar el arca del convenio del Señor (Deuteronomio 31 :9 ; Josué 3: 3,17) y servir en el tabernáculo ( Números 3: 6-9 ; 8 : 24) . Entre las tareas de estos sacerdotes la principal era la de ofrecer los sacrificios matutinos y vespertinos al Señor en favor del pueblo ( Exodo 29 : 38-44) . También eran llamados para cuidar el fuego que ardía en el santo altar y vigilar que ardiese continuamente noche y d ía ( Levítico 6 : 12 ). Su responsabilidad especial era la de enseñar los mandamientos del Señor a los hijos de Israel ( Levítico 10 : 11 ;Deuteronomio 33 : 1 0) . De este modo Pablo pudo decir que ellos eran "constituidos a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere" En otras palabras estos sumos sacerdotes eran sacerdotes presidentes del orden Aarónico.

Sumo Sacerdote en el Sacerdocio de Melquisedec

Desde Adán hasta Moisés, los hombres justos que poseen el santo sacerdocio fueron ordenados sumos sacerdotes. Enoc, Noé, Melquisedec, Abraham, Moisés, Adán y muchos otros fueron ordenados ser sumos sacerdotes ( DyC. 107:53 ; Alma 13 ). Después de la época de Moisés, el sacerdocio de Melquisedec fue retirado de manera general de la tierra, excepto entre los profetas y la ley operaba bajo el Sacerdocio Aarónico. Por lo tanto, conforme a la Ley de Moisés un sumo sacerdote era un sumo sacerdote en el Sacerdocio Aarónico. Presidió a todos los otros sacerdotes en sus funciones y ordenanzas, en especial las del templo. Sólo un descendiente directo de Aarón podría convertirse en el sumo sacerdote.

En el Libro de Mormón, no había aparentemente levitas o descendientes de Aarón en el pueblo. Los sumos sacerdotes fueron autoridades espirituales presidentes y poseían el Sacerdocio de Melquisedec (Por ejemplo, Alma 8:23 ; 30:20, 23 ). En la epístola a los Hebreos, Pablo declara que Cristo es el Sumo Sacerdote prometido "según el orden de Melquisedec" una orden superior en autoridad que el Sacerdocio Aarónico y no dependiente del linaje de Aarón ( Heb. 5:4-6, 10 ; 7:3, 11, 14-15 ; Salmo 110:4. ).

El Sumo Sacerdote – Obispo Presidente

Bruce R McConkie dijo: A los "primogénitos entre los hijos de Aarón" pertenece el derecho legal para servir como Presidente del Sacerdocio de Aarón y como Obispo Presidente de la Iglesia, "Porque el primogénito posee el derecho a la presidencia de este sacerdocio, y las llaves y autoridad del mismo." Este es el oficio que antiguamente poseyó Aarón; el derecho es hereditario; desciende de un padre digno al hijo digno, de la misma manera que pasa con el Patriarca de la Iglesia. Pero en ausencia de una revelación al Presidente de la Iglesia, designando el linaje y la persona que posee esta alta posición en el obispado y presidencia Levítica, la Primera Presidencia elige "a un sumo sacerdote del Sacerdocio de Melquisedec" para que tenga este oficio.

Obispo Presidente se refiere al que preside el Sacerdocio Aarónico. En ningún sentido se refiere a los obispos de los barrios [Sumos Sacerdotes ordenado en el Sacerdocio de Melquisedec, presidente de los poseedores del Sacerdocio Aarónico del barrio] y es uno solo como en la antiguedad . Si hubiese tal persona la Primera Presidencia de la Iglesia le daría su unción y ordenación de manos de ellos.

6.- ¿Si la Biblia enseña que los sacerdotes realizan sacrificios de sangre y ritos especiales (Levítico 8), porque en la Iglesia mormona los sacerdotes no realizan sacrificios de sangre, ni siguen los ritos bíblicos?

La respuesta es sencilla, los sumos sacerdotes de la antiguedad [Sacerdocio Aáronico] , son distintos a los sumos sacerdotes [Sacerdocio de Melquisedec], sin embargo es importante tambien señalar que la ley de Moises [sus ritos y variedades de ceremonias] fue cumplida en Cristo, y en cierta forma algunos otros ritos que existieron antes de los días de Moises. Decir que los sumos sacerdotes deben continuar con estos rituales es pasar por alto la misión de Cristo, ademas de que confunden dos términos distintos para los SUD.

El Sumo Sacerdote y el Tabernáculo

El tabernáculo estaba formado por dos partes . Mientras que los sacerdotes podían entrar a la cámara externa cada día según lo requerían los deberes sacerdotales, pero solamente el sumo sacerdote (todos los sacerdotes del orden de Aarón eran descendientes de Aarón en contraste con los levitas que eran solamente de la tribu de Leví - El sumo sacerdote tenía que ser, no solamente de la tribu de Leví sino también el primogénito de un descendiente directo de Aarón) podía entrar al Lugar Santísimo y eso una vez al año, en el Día de la Expiación . Yom Kippur, o Día de la Expiación, es el día más sagrado de todos los días del año judío y tenía como propósito la ofrenda de un sacrificio especial dentro del Lugar Santísimo, en bien de los pecados del pueblo. El ritual incluía una serie de pasos.

Primero ofrecía sacrificios por sí mismo y por sus hermanos sacerdotes a fin de hacerlos dignos simbólicamente de efectuar sus funciones sagradas. Luego dejaba a un lado sus vestiduras sacerdotales, se cubría con una sencilla túnica blanca en preparación para el sacrificio mismo y volvía al patio exterior. Tomando dos machos cabríos puros y sin defecto, dedicaba uno a Jehová y uno al mal igno, Azazel , o el diablo. El cabrío dedicado a Jehová era sacrificado en el patio exterior. Su sangre era llevada al Lugar Santísimo y regada sobre el Asiento de la Misericordia y delante del Arca del Convenio. Esto simbolizaba que los pecados de Israel eran expiados mediante el sacrificio.

Volviendo al patio exterior, el sumo sacerdote ponía entonces sus manos sobre el segundo cabrío y solemnemente confesaba sobre él todos los pecados de Israel . Hecho esto , el cabrío era llevado fuera del campamento y, o se le dejaba perder en el camino o era arrojado desde un peñasco para que muriese. De esta manera se representaba una transferencia de los pecados de los hijos de Israel al cabrío. Esta es la fuente d e origen de la idea moderna de la víctima propiciatoria, es decir, alguien que literalmente es castigado por los errores o pecados de otros.

Jesucristo efectuó por nosotros esencialmente la misma función que efectuaban los antiguos sumos sacerdotes por Israel : expió por nuestros pecados. Hay una diferencia, sin embargo, entre las dos ofrendas : los antiguos sacerdotes ofrecían cabríos o corderos tomados de los rebaños de Israel , y Cristo, el más puro "Cordero de Dios" (Juan 1: 29 , 36) se ofreció a sí mismo. Ningún hombre tomó la vida de Cristo, el Salvador la entregó voluntariamente (Juan 10 : 18) . De este modo, Jesús no solamente fue para nosotros el sumo sacerdote en la realización de la ofrenda; también fue la ofrenda misma ! Esto es lo que Pablo desea que notemos. Cristo es el mediador del Nuevo Testamento en la misma forma en que los antiguos sacerdotes eran mediadores del Antiguo Testamento, o ley de Moisés. Jesús vino "para...por el sacrificio de sí mismo . . . quitar de en medio el pecado" (Hebreos 9 : 26) .

Pablo aprovecho el entendimiento de los hebreos acerca de estas cosas para indicar, simbólicamente, el papel de Cristo en hacer posible que nosotros entremos al cielo, nuestro lugar Santísimo . Como en los tiempos antiguos el sum o sacerdote entraba al santuario terrenal mediante los ritos de purificación, del mismo modo nosotros tenemos el privilegio de entrar al santuario celestial mediante la sangre de Cristo, la cual nos limpia de pecados. La muerte del Señor sería "el gran y postrer sacrificio " y daría fin a los sacrificios de derramamiento de sangre según era requerido por la ley de Moisés. (Véase Alma 34: 13) . iJesucristo había venido a la tierra para cumplir aquella ley! (Véase Mateo 5; 17, 18) . Ahora había llegado el momento en el que el Cordero de Dios inmolado desde antes de la fundación del mundo, en cumplimiento de su gran expiación, demostraría plenamente su amor por su Padre y por todos nosotros .

El Evangelio, la Circunsición y los Sacrificios.

La Circunsición

La ordenanza de la circuncisión fue instituida por Jehová . Primeramente fue dada a Abraham y a sus descendientes como señal del convenio que aseguraba bendiciones sagradas y eternas para todos los que servían al Señor en justicia (Abraham 2 : 8-1 1 ; Génesis 17) . De acuerdo con la ley de Moisés, cada varón debía ser circuncidad o a la edad de ocho d ías ( Levítico 12 : 3) . El principal propósito de esta señal era servir como recordatorio del convenio de Dios con Abraham (Génesis 17 : 9-14)

Después del sacrificio expiatorio de Jesucristo, la necesidad de la señal especial fue retirada. Ya el evangelio y sus bendiciones no eran reservados exclusivamente para los judíos; el evangelio era para todos. En los días de Jesucristo y de los apóstoles era común hacer referencia a los circuncisos y a los incircuncisos. Pablo aclaró que la circuncisión, tanto para los judíos como para los gentiles, había sido abrogada en Cristo.(Véase Romanos 2,3 ,4 ;1 Corintios 7: 19 ; Gálatas 5 : 6 ; 6 : 15 ; Colosenses 2 : 11 ; 3 : 11)

Sacrificios

El élder McConkie escribe lo siguiente en relación a la ordenanza del sacrificio :

" La forma de la ordenanza era preparada de tal modo que dirigía la atención hacia el sacrificio de nuestro Señor. La ofrenda hecha en conexión con la Pascua, la muerte del cordero pascual , por ejemplo, disponía que un macho de entre los corderos, uno que no tuviera más de un año, sin defecto o mancha, fuese elegido ; en la ofrenda la sangre era derramada y se cuidaba de no quebrar los huesos del animal, siendo todo ella una representación simbolica de la manera en que ocurriría la muerte de Cristo (Ex. 1 2 ) . Muchos detalles fueron añadidos a la ley del sacrificio tal como se aplicó en la dispensación de Moisés, pero los principios básicos que gobernaban al sacrificio son parte del evangelio mismo y antecedieron a Moisés y al orden menor que vino por medio de él " (McConkie, Mormon Doctrine, pág. 665 ) .

Pablo enseño que los antiguos sacrificios, fueron abolidos, habian sido remplazados por un nuevo orden, por los sacrificios de vida. Como con casi todas las doctrinas, esta es enseñada en el Libro de Mormón con mayor claridad y perfección que en la Biblia . A los nefitas, después de su resurrección, el Señor dijo : “Y vosotros ya no me ofreceréis más el derramamiento de sangre; sí, vuestros sacrificios y vuestros holocaustos cesarán, porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios ni vuestros holocaustos. Y me ofreceréis como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito. Y al que venga a mí con un corazón quebrantado y un espíritu contrito, lo bautizaré con fuego y con el Espíritu Santo”(3 Nefi 9 : 1 9-20) .

7.- ¿Si la Bíblia enseña que los sacerdotes deben ser físicamente sin mancha (Levítico 21:1 23), porqué José Smith lo fue (José Smith tenía un defecto en la pierna) ?

José Smith, hijo como consecuencia de la enfermedad, sufrió una peligrosa infección en la médula del hueso de la pierna izquierda. Algunos médicos aconsejaron la amputación, pero su familia rehusó. Después de una satisfactoria operación para acabar con partes de su hueso de la espinilla (sin anestesia y negando el más comúnmente usando tranquilizante de la época, el whisky), Smith recuperó finalmente, a través del uso de muletas durante varios años y fue aquejado de cojera durante el resto de su vida. (Smith, 1853, pp. 62-65).

En la cuarta conferencia efectuada en Kirtland, Ohio, en junio de 1831, se ordenaron los primeros sumos sacerdotes de esta dispensación. Había 23 en total y entre ellos estaba el profeta José Smith, que fue ordenado sumo sacerdote bajo las manos de Lyman Wight, habiendo sido él (Lyman Wight) ordenado primeramente a ese oficio por el Profeta. José Smith había recibido esta autoridad primeramente a manos de Pedro, Santiago y Juan.

Sin embargo estos acontecimientos registrados en la Historia de la Iglesia, hablan de sumos sacerdotes en el Sacerdocio de Melquisedec, no de sumos sacerdotes en el Sacerdocio Aarónico. En la antiguedad ningún individuo con defecto físico podía ser sumo sacerdote [Sacerdocio Aarónico] (véase Levítico 21 : 1 7-21 ) . Dios no considera que tales personas sean naturalmente inferiores en lo espiritual comparándolas con una persona sana . Más bien, este requisito era un instrumento de enseñanza, ya que el sumo sacerdote era un símbolo de Cristo, el Gran Sumo Sacerdote (véase Hebreos 4:14), y el requisito de su integridad física indicaba la perfección de Cristo. Los sumos sacerdotes en el Sacerdocio de Melquisedec no cumplen estas funciones ya que fueron cumplidas mediante la expiación de Jesucristo. Vemos que los críticos nuevamente fallan al interpretar nuestras creencias basadas en las suyas.

8.- Si Jesús no podía ejercer el sacerdocio Aarónico porque no era de la tribu de Leví, ¿cómo podrías tú o José Smith afirmar que ejercen este Sacerdocio? (Éxodo 29:9; Números 3:3, 6, 10)
Este tipo de preguntas como ven, son una distorsión total del concepto del Sacerdocio SUD, hemos señalado que el Sacerdocio Aarónico antiguamente se había limitado a aquellos que eran solo descendientes literales de Aarón o de Leví. Para los SUD el Sacerdocio es el poder de Dios, y Dios confirió una parte a Aarón y a sus descendientes varones (Ex. 28; 29; 30; Lev. 1 : 1 1 ; 3:2; 13:2; Núm. 18) [que mas tarde sería conocido como el Sacerdocio Aaronico o Levitico ] con el de la administración de la ley de Moises. Sin embargo este poder y mas, le pertenece porque en el esta el Sacerdocio en su plenitud, el no lo recibe por linaje pues le pertenece. [Esta pregunta evangélica pone en tela de Juicio el poder de Dios]

9.- ¿De cuál tribu de Israel es usted? ¿No afirmaba José Smith pertenecer a la tribu de Efraín?

Estas preguntas y otras como se veran, son distorsionadas tan solo por no comprender el Concepto de Sacerdocio para los SUD. La Iglesia ha sido restaurada en su plenitud bajo el Sacerdocio según su orden [llamado Sacerdocio de Melquisedec]. Las funciones de los sacerdotes antiguos bajo la antigua ley fueron cumplidas en Cristo. La Biblia enseña “Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar; mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por Él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.” (Hebreos 7:14-19). Jesucristo ha constituido su evangelio y su iglesia bajo su Sacerdocio y este no está sujeto a ningun linaje. Creer que José Smith debe ser de la tribu de Levi, es creer que la Iglesia y su evangelio son gobernados por este poder y esto no es posible. Es el Sacerdocio de Melquisedec el ahora gobierna y administra la Iglesia y su evangelio [es decir el poder que Cristo personalmente restauró a sus apóstoles durante su ministerio]

Es el Sacerdocio de Melquisedec el que “tiene el derecho de presidir, y tiene poder y autoridad sobre todos los oficios en la iglesia en todas las edades del mundo para administrar en las cosas espirituales” y “consiste en tener las llaves de todas las bendiciones espirituales de la iglesia.” (Doctrina y Convenios 107:8,18)

10.- Según Génesis 41:45, 50-52, quién fue la madre de Efraín fue Asenat, quien era una mujer egipcia, ¿no significa esto que Efraín y Manasés eran mitad egipcios en sus linajes?. El Problema es que según la Escritura mormona, Abraham 1:21-22, 26-27, ¿cuál linaje fue “maldecido” para no ejercer el “Sacerdocio”? entonces ¿cómo hubiera podido José Smith, siendo descendiente de la tribu mitad egipcia de Efraín, recibir el Sacerdocio?
Cualquier buen observador se da cuenta que los críticos SUD buscan, tergiversan nuestras creencias, todo con el fin de negar el Sacerdocio que recibió de Dios para la restauración de su Iglesia.

El Libro de Abraham dice: “Este rey de Egipto era descendiente de los lomos de Cam y por nacimiento era de la sangre de los cananeos. De esta descendencia nacieron todos los egipcios, y así se conservó la sangre de los cananeos en la tierra. …Faraón, siendo un hombre justo, estableció su reino y juzgó prudente y rectamente a su pueblo todos sus días, tratando sinceramente de imitar el orden que los padres establecieron… también de Noé, su padre, quien lo bendijo con las bendiciones de la tierra y con las bendiciones de sabiduría, mas lo maldijo en cuanto al sacerdocio. Siendo, pues, Faraón de ese linaje que le impedía poseer el derecho del sacerdocio, aun cuando los Faraones de buena gana lo habrían reclamado de Noé, por el linaje de Cam, resultó que mi padre fue descarriado por la idolatría de ellos.”[Abraham 1:21-22, 26-27]

El Libro de Abraham no habla de una prohibición de cualquier linaje, es sólo el linaje específico del faraón de Egipto [que era descendiente de Cam] . La escritura no da explicación de por qué ese linaje no podía no tienes el sacerdocio, o si la prohibición era temporal o permanente [puede haber sido hasta la tercera y la cuarta generación]. Los críticos tendrian que comprobar si el Faraón de esa época era descendiente de Cam, ya que la escritura SUD no dice que todos los egipcios no podián tener el Sacerdocio [ algo que los críticos hacen a menudo es interpretar mal y decir eso dicen los mormones], y ademas tendrían que averiguar si esa prohibición era permanente.

11.- ¿Sabía usted que la Biblia menciona un Tercer Sacerdocio [1 Pedro 2:5, 9 ] que es Separado de los Sacerdocios Aarónico y de Melquisedec? ¿Sabías tu que este “Real Sacerdocio” le es dado a Todos los creyentes cristianos, tanto hombres como mujeres, cuando depositan su confianza en el verdadero Jesucristo de la Biblia?

La escritura dice: “vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo… Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.” 1 Pedro 2:5, 9

Ciertamente, Pedro se refiere a la comunidad cristiana como un “ real sacerdocio.” Lo que los críticos evangélicos siempre fallan en hacer notar, es que desafortunadamente, Pedro está citando a Dios tal y como el le habló a Israel a través de Moisés en Exodo 19:5-6.

El punto obvio es que si bien Dios se refirió a los creyentes en Israel como un “reino de sacerdotes ”, y en ese entonces sólo los Levitas eran sacerdotes. Entonces Dios no pide que cada cristiano fuese sacerdote para ser un “real sacerdocio". Leer aqui 1 Pedro 2:9 ; "El Real Sacerdocio" y Los Evangélicos

Esta crítica por lo general proviene de los círculos protestantes e implican un argumento a favor de algún tipo de "sacerdocio para todos los creyentes" . La necesidad de la crítica teológica de prescindir de la autoridad del sacerdocio es importante para ellos, ya que el protestantismo no puede reclamar la autoridad de una restauración (que niega) o una continuación (después de haber roto con el catolicismo). Esto los lleva a ignorar la evidencia clara de la Iglesia primitiva.

12.- Según la Escritura mormona, el Apóstol Juan nunca murió (D y C 7:1-3 y 3 Nefi 28:6-7). De modo que, según la Escritura mormona, la autoridad Sacerdotal nunca se perdió en la tierra. Por lo tanto, no era necesario restaurarla.

Los críticos no logran distinguir entre alguien que posea el sacerdocio, y alguien que está autorizado para ejercer el sacerdocio para la formación de la Iglesia, confiriendo bendiciones, ordenaciones, y dones espirituales. Lean El Sacerdocio sobre la tierra durante la apostasía

13.- Según la Biblia el Sacerdocio de Melquisedec no es transferible (Hebreos 7:23-24) pero los mormones lo transfieren a otros el Sacerdocio de Melquisedec?

La interpretación de los críticos de que "inmutable" significa "intransferible" no resiste a la Escritura, la doctrina correcta, erudición bíblica, o terminología griega. Leer El Sacerdocio de Melquisedec es Transferible

14.- Según la Biblia, ¿Quién ha de ser el único Sumo Sacerdote de los cristianos para siempre, es Jesucristo?

En la pregunta anterior hemos visto que Heb. 7:24 en la Biblia describe el Sacerdocio de Melquisedec de Cristo, el Sumo Sacerdote, como "inmutable", que a menudo se dice que significa que no se puede pasar a otras personas. Algo incorrecto que nuestros críticos usan, de lo contrario no podrían decir que la práctica mormona de ordenar hombres al sacerdocio de Melquisedec, o al cargo de sumo sacerdote es incorrecto y solo Cristo lo debe poseer.

Hebreos habla de Jesús como el Sumo Sacerdote, y explica que Jesús es llamado "el apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión" (Hebreos 3:1). Él es sin duda el apóstol y el sumo sacerdote, pero eso no quiere decir que Él es el único. Hubo otros Apóstoles, y también podían haber otros sumos sacerdotes. De hecho, el Nuevo Testamento indica que los cristianos poseyeron el sacerdocio (1 Pedro 2:5,9; Apocalipsis 1:6; 5:10; 20:6). Si hubiera una organización del sacerdocio que incluyó apóstoles y otros oficios (Efesios 4:11-14)

Aquí está un estracto, como evidencia de la existencia de los sumos sacerdotes en el Cristianismo Primitivo, que encontre en mi lectura de los primeros escritos cristianos. En " La Didache ", uno de los primeros escritos cristianos, un documento que fue tratado por algunos cristianos primitivos como escritura (por ejemplo, Clemente de Alejandría, Orígenes, y Dídimo el Ciego), hay una referencia a los profetas vivientes como sumos sacerdotes:

El verdadero profeta, que quisiere fijar su residencia entre vosotros, es digno del sustento; porque un doctor verdadero, es también un artista, y por tanto digno de su alimento. Tomarás tus primicias de la era y el lagar, de los bueyes y de las cabras y se las darás a los profetas, porque ellos son vuestros grandes sacerdotes. ("La Didache", 13:1-3, en Los Padres Apostólicos).

Esto sugiere que los profetas en la Iglesia primitiva eran sumos sacerdotes. Uno podría argumentar que "sumos sacerdotes" puede haber sido en sentido figurado mas bien de referirse a un oficio. No tenemos mucha información sobre cómo los oficios del sacerdocio obraron en los primeros días, y al parecer pasó por una serie de cambios en los primeros siglos de la iglesia, lo que hace difícil definir con exactitud cómo eran las cosas en un primer momento. Pero en la Iglesia restaurada de Jesucristo, los profetas y los apóstoles son sumos sacerdotes en el sacerdocio de Melquisedec, como la Didaché puede sugerirlo. No creo que fue una innovación de José Smith. De hecho, primeros líderes cristianos como Ignacio e Hipólito llamaron a los obispos "sumos sacerdotes".

Una cierta información adicional fue proporcionada por Michael T. Putnam. Él señala que Heb. 6:20 enseña que Cristo fue "hecho un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec". El término "orden" implica que hubo otros anteriormente a quienes le confieron este oficio, y como Putnam argumenta de Hebreos 7, otros iban a seguir manteniendo este sacerdocio mayor. De acuerdo con Putnam:

Hebreos 7:11 nos dice la importancia/misión de este sacerdocio mayor: a saber, que el sacerdocio Levítico (Aarónico) no podría traer de vuelta a la humanidad a la presencia de Dios Padre. Hebreos 7:12-14 explica, además, la superioridad del sacerdocio de Melquisedec al Levítico (Aarónico). También vemos que el sacerdocio está abierto a todas las tribus de Israel. . . Hebreos 7:21 muestra que el Sacerdocio de Melquisedec sólo se puede recibir a través de un juramento (D. y C. 88:33-44) a diferencia del sacerdocio levítico, que fue alcanzado estrictamente por derecho de nacimiento.

La interpretación Hermano Pyle de Hebreos 7:24 es de suma importancia para entender el propósito del sacerdocio en cualquier dispensación. ¿Por qué es importante que el sacerdocio continue? Bueno, es bastante simple, en realidad. Con el sacerdocio de Dios, tus ordenanzas son válidos, y con las ordenanzas válidas, los convenios hechos en ella se reconocen más allá del velo de la muerte. No las ordenanzas carnales que se hablan más adelante en Hebreos (capítulos 9 y 10), sino los mencionados por Pablo anteriormente en este mismo libro (Hebreos 6:1-4). Aún cuando muchos posean el sacerdocio de melquisedec actualmente este poder se recibe en virtud de él, pues es el gran Sumo Sacerdote y es mediante Jesucristo. Como esta escrito “porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.” Apocalipsis 5:9-10. Es mediante sus ordenanzas [del evangelio], su Iglesia, su sacerdocio [administrado según el orden de Melquisedec] que el hombre no solo Cristo [quien es el mediador, el sumo sacerdote como en la antiguedad, él unico que cumple esta función] él que permite al hombre entrar al Lugar Santisimo, es decir al Reino Celestial. Algo que no podia hacerse bajo la antigua ley.

José Smith parece haber descrito mejor (y restaurado) el cristianismo primitivo, algo que los críticos modernos han negado por mucho tiempo. Los sumos sacerdotes estaban siempre en la Iglesia primitiva de Jesucristo. No sólo habían sumos sacerdotes, sino profetas, apóstoles, los ancianos[elderes], sacerdotes, diáconos, y así sucesivamente, oficios y llamamientos que han sido restauradas por la misma autoridad que administraba esos oficinas y llamamientos en la Iglesia primitiva, el Santo Sacerdocio de Jesucristo. Su Sacerdocio ha sido delegado al hombre para la administración del evangelio. El deseo de los críticos de negar el sacerdocio parece surgir sobre todo por una necesidad teológica, en lugar de evidencia histórica o bíblica.