Enciclopedia del Mormonismo: Metafísica

Autor: Rasmussen, Dennis

La metafísica es la rama de la filosofía que se centra en la naturaleza de la realidad última, incluidos los aspectos de la misma, en su caso, que no están disponibles a la investigación empírica. El desarrollo histórico de la metafísica en el pensamiento filosófico occidental ha sido llevado a cabo en gran parte por los filósofos y teólogos, quienes han aspirado más a desarrollar un sistema unificado de ideas que explicaría largamente las diversas series de hechos. Especialmente fue importante para los teólogos la tarea de llevar conceptos filosóficos abstractos en armonía con las enseñanzas concretas de las escrituras. Sus sistemas difieren, pero su objetivo común ha sido combinar la filosofía y la escritura en una explicación única coherente sobre la naturaleza última de las cosas.

PROVISIONALIDAD. La metafísica SUD se destaca, porque la Iglesia no ha desarrollado una teología metafísica tradicional y no aspira a una. No ha sido muy influido por el pensamiento filosófico. La fe SUD nace de dos fuentes, la escritura y la experiencia religiosa continua. La ausencia de cualquier sistemática metafísica en la Iglesia se desprende de la creencia de que las Escrituras, como un registro de la revelación divina, puede ser complementado por la nueva revelación en cualquier momento. Un sistema metafísico, para ser cierto, debe ser completo. Pero la fe en la revelación continua se opone a la certeza de que exista tal sistema. Así, la metafísica SUD sigue siendo incompleta, provisional, y no sistemática, sujeta a revisión, a la luz de las cosas que aún no han sido reveladas por Dios. Esta provisionalidad de ideas metafísicas ha salvado a la Iglesia de las crisis que pueden surgir cuando las creencias de una religión están ligados a las ideas filosóficas que luego son abandonados o desacreditados. La ausencia de una teología metafísica sistemática en la Iglesia ha llevado a algunos estudiosos de sus doctrinas, quienes están acostumbrados a la teología, a afirmar que [los SUD] no tienen teología en absoluto, pero sería más exacto decir que la metafísica y la teología no son formuladas sistemáticamente.

MATERIA Y ESPÍRITU. En ausencia de un sistema metafísico, la fe SUD sigue mostrando algunas ideas metafísicas características. Los Santos de los Últimos Días consideran la materia como un principio fundamental de la realidad y como la base principal para distinguir los seres particulares. Lo significativo de este punto de vista se revela más sorprendente en sí en la doctrina de la encarnación material de Dios: "El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre, así también el Hijo" ( D. y C. 130:22 ). Esto no debe entenderse insensatamente, la materia de los cuerpos exaltados son purificados, transfigurados y glorificados. Las enseñanzas SUD no establecen constraste ultimo entre el espíritu y la materia. En efecto, "todo espíritu es materia, pero es más refinado o puro" ( D. y C. 131:7 ). Esta posición evita las dificultades tradicionales para explicar la interacción entre el espíritu y el cuerpo.

La escritura habla del lugar donde habita Dios y "según la computación del tiempo del Señor" ( Abr. 3:09 ). Así mismo Dios existe dentro de un entorno espacial y temporal. Al aceptar el espacio, el tiempo y la materia como constitutiva de la realidad, los Santos de los Últimos Días toman el mundo cotidiano de la experiencia humana como una guía bastante fiable para la naturaleza de las cosas. Pero esta aceptación no es dogma [principio innegable], y ​​su creencia se mantiene abierto a la posibilidad de estas tres ideas, como se entiende actualmente, pueden ser auxiliares de ideas más fundamentales aún no reveladas.

PLURALISMO. El pensamiento SUD claramente hace hincapié en la importancia de la pluralidad fundamental en el mundo, con sus novedades, cambios, conflictos y acuerdos continuos: "Porque es preciso que haya una oposición en todas las cosas" ( 2 Nefi 2.: 11 ). El mundo no es estático sino dinámico, no es completo, sino aún en desarrollo. Este aspecto inacabado y orientada al futuro de las cosas es la base para el crecimiento y el progreso. Un mundo o universo monista [Ver monismo] en el que todas las diferencias son finalmente absorbidas en una unidad superior es vista como imposible. La iglesia SUD ha sido menos propenso que otras religiones al considerar el mundo de la experiencia común como un orden inferior de lo que debe distinguirse de un reino superior y diferente. El cielo en sí, se considera como un ofrecimiento de esperanza de progreso sin fin más que la facilidad de la satisfacción final.

LO NATURAL Y LO SOBRENATURAL. Los Santos de los Últimos Días ven una continuidad entre las categorías tradicionales de natural y sobrenatural. No niegan la distinción, sino que lo entienden como una cuestión de grado, no de clase. El acto creativo de Dios, por ejemplo, no es, como se concibe tradicionalmente, una creación ex nihilo, sino un acto de organización de un material que ya existe ( Abr. 3:24 ). Y la creación no es un evento singular y único, sino un proceso continuo que sigue a traves del curso del tiempo: "Y así como dejará de existir una tierra. . . así aparecerá otra" ( Moisés 1:38 ). Dios actúa sobre la materia en el contexto de espacio y tiempo. En comparación con los atributos humanos, los atributos de Dios son supremos y perfectos. Pero la diferencia entre Dios y la humanidad sigue siendo una cuestión de grado. Dios busca proporcionar la orientación y la ayuda necesaria para los seres humanos para superar las diferencias y llegar a ser como él. El mandato de ser perfecto "como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" ( Mateo. 5:48 ) es entendido, que significa que la humanidad puede de llegar a ser como Dios al seguir fielmente sus mandamientos. Los principios o leyes de la bondad que subyacen a estos mandamientos tienen su propia realidad permanente. Dios les ejemplifica pero no arbitrariamente, los crea.

LIBERTAD Y PERFECTABILIDAD. Nada es más central a la metafísica SUD que el principio de la libertad [Albedrío]. Las debilidades de la humanidad que conducen al error y el pecado son reconocidos. Pero la afirmación de que la naturaleza humana es totalmente depravada es negada. La iglesia SUD afirma que perfectamente "los hombres son suficientemente instruidos para discernir el bien del mal" y que "los hombres son libres según la carne, ... son libres para escoger la libertad y la vida eterna ... o escoger la cautividad y la muerte" ( 2 Nefi 2 : 5, 27 ). La experiencia humana tiene como objetivo final el desarrollo de la virtud y la santidad en un mundo que no es totalmente el producto de la voluntad de Dios [es decir sin albedrío]. La realidad en sí plantea el desafio de superar los obstáculos y alcanzar un bien mayor. La vida de cada persona es una respuesta a este desafío.

Bibliografía

Roberts, BH Joseph Smith-Prophet Teacher. Salt Lake City, 1908.

Roberts, BH Comprehensive History of the Church , 6 vols. Salt Lake City, 1930.